孟子感悟心得篇1

在我很小的時候，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們怎樣做人的書，同時也是一位良師益友。所謂聞名不如見面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。

關(guān)于教我們怎樣做人的書我讀的不多，但也涉獵過一些，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書對我影響比較大。這本書主要寫了戰(zhàn)國時期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。

在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里，其中有一個故事叫做《師友之道》。這個故事主要講的是交友要做到“物以類聚，人以群分”。孟子說過“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心”，這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。

通過這個故事讓我知道，交友不能看這個人的財產(chǎn)和地位，重要的是看這個人是否有才能，值不值得讓你學習，這樣才能交到真正的朋友。

在這本書里還有一個讓我受益匪淺的故事，這個故事就是《成熟自己》。在這個故事里講的是仁義，這個經(jīng)常聽到的詞，在孟子看來，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護，最終使之成熟收獲。如果種下去了，但沒有收獲，那和雜草沒什么區(qū)別了。

這個故事讓我懂得了，每個人都要追求人生目標，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了。

“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉?！蔽彝ㄟ^讀《孟子》這本書，使我真正的懂得了做人的道理。我愛這本書，我不會忘記它的。

孟子感悟心得篇2

上個學期讀了《大學》和《中庸》，與這兩者相比，《孟子》不似《大學》，全篇一貫而下，行文流暢嚴謹，不似《中庸》，晦澀難懂，它是先從眾人熟知的一般事物說起，慢慢引入大道理，令人沒有辯駁的余地，不知不覺中認識到自己的錯誤。讀《孟子》，自己的思維也仿佛進入其中，坐在孟子的對面，接受那一句句深入靈魂的詰問，靈魂在這過程中不斷地梳洗、剔除、凝練、升華......

作為一名教師，我在反省自身行為的同時，總不自覺得聯(lián)想到我和班里孩子的相處，在心底對自己進行審判。比如《孟子·公孫丑章句上·第三節(jié)》：“以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也?！本褪钦f“仗恃實力來使人服從的，不能讓人心悅誠服，只是因為他本身實力不夠的緣故，依靠道德使人家服從的，人家才會心悅誠服?！痹囅耄敽⒆觽兎稿e誤的時候，以暴力的溝通方式迫使學生糾正錯誤，合適嗎?“以力服人者，非心服也，力不贍也”，以力服人，似乎取得了快速的顯而易見的效果，于是自己滿意了，覺已經(jīng)糾正了他們的錯誤，達到了育人的效果，是這樣嗎?我們不妨來換位思考一下，如果被教訓的人是自己，何如?“非心服也”，不過是因為他們懼怕你的威勢，不得不暫時改變而已，于長久何益?

師者，人之模范也。要想真正讓孩子對你“中心悅而誠服”，自身必得是那個典范，桃李不言，下自成蹊，自帶芬芳，人必心悅之。孟子說：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之?！狈彩切袨榈貌坏筋A期的效果，都應(yīng)該反過來檢查自己，只要自身端正了，連天下的人都會歸服。只有自己做到了才有資格指摘孩子的錯誤，時常反省，方能不斷進步，更重要的是站在孩子的視角上，真考慮孩子的需求和感受!

蹲下身子聽聽孩子的心聲?！白勇?，人告之以有過則喜。禹聞善言則拜”，子路和禹，都是先賢圣人，他們的賢德在于別人指出他的過錯，他就高興，聽到善言，就拜謝。在與孩子的相處中，多溝通，多調(diào)研，對自己的錯誤不回避，對善處，不驕傲，還愁走不進孩子心中嗎?

“得天下英才而教育之”，“教育”一詞，多么深重，乍擔此重任，必得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，不辜負孩子，不辜負家長才好。

孟子感悟心得篇3

孟子讀后感看完了深奧的后，我開始研讀表現(xiàn)溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的孟子。

看完后我感觸最深的一句話就是“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！边@句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些?就先說苦其心志吧!翻開名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。

勞其筋骨這一點我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒有哪次我是自愿的，少了那種主動性，我每次干活都有氣無力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于是人也”了。雖然不能用古代的要求來約束現(xiàn)代人，但這做為目標卻激勵著人們不斷向前。

汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會心的動力!就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功!

孟子感悟心得篇4

孟軻的文字，已經(jīng)是論點論據(jù)俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強，讀起來萌化感比較強?！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認自己的錯誤。

孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。大王會相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理。宣王說：“不會?！泵献诱f：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因為不肯用力氣;一車的柴禾看不見，是因為不肯用目力;百姓不被您愛撫，是因為不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊?！本瓦@樣，孟子讓君主認識到自己的錯誤。比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進去。又如“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短。物皆然，心為甚?！弊g：稱一稱，然后才知道輕重;量一量，然后才知道長短。萬物都是這樣，人心更是如此。這樣地向人說明道理，能讓人不服嗎?

“民為貴，社稷次之，君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子·王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！睕]有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂?！弊g：君主把百姓的快樂當作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂;君主把百姓的憂患當作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患。這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。以人為本，黨的宗旨，無不是“民為貴，社稷次之，君為輕”的體現(xiàn)。

《孟子》中有許多具有哲理性的句子。“勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人。”譯：動用心思的人治理別人，動用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。

這句知看似現(xiàn)在的社會分工關(guān)系。想想看，遠在古代的人就能有這種思想，能讓人不敬佩嗎?

孟子感悟心得篇5

甲午年，一個秋葉繽紛，金黃銀杏葉滿地周末，我走進熟悉的泰達圖書館，無意間看見門口放著濱海讀心書友會的張貼宣傳，準確寫著《孟子》一書的各章名稱和閱讀計劃。順著這個小小的告示，我走進一個全新的天地-《孟子》和濱海書友會。對于《孟子》并非完全陌生，知道它是儒家經(jīng)典，是科舉考試四書五經(jīng)之一，上學時也曾在教課書中學過幾個章節(jié)。但也僅此而已，對于孟子其人和《孟子》這本書并沒有更多的了解，心中更多的是神秘感。對書友會這個新事物也充滿好奇。好奇心加神秘感驅(qū)使我走進圖書館五樓的濱海書友會，短暫接觸后發(fā)現(xiàn)這是一個全新的讀書方式，書友們輪流講解，互相交流自己的意見和感受，也有幾位水平很高的老師予以點評、答疑和總結(jié)。從此后我就一發(fā)不可收，跟隨書友會每周末學習孟子。

秋去冬來，飛雪送走最后一片秋葉，不知不覺中，三個月過去了，在輕松歡快的氣氛中，已經(jīng)讀完《孟子》全部十四章節(jié)，自己也樂在其中，收獲頗多，但千頭萬緒，說來都話長，總結(jié)讀書感受絕非容易。眾所周知，儒家思想是中華文化的根，而春秋戰(zhàn)國時期的圣人孔子和亞圣孟子則是儒家思想的奠基人。如果說孔子《論語》是記錄儒家思想的一些基本原則的話，《孟子》則是對具體實踐中如何操作進一步闡述，同時也和一些不同觀點進行辯論。孟子一書內(nèi)容龐大精深，論述的孟子的仁義禮智哲學思想，涉及歷史、政治、經(jīng)濟、教育等多方面內(nèi)容。書中許多經(jīng)典語句在今天依然被大家耳熟能詳，本來《孟子》一書就是用凝練優(yōu)美的古漢語寫作，兩千三百年后的今天，想用白話文更簡要總結(jié)更是難乎其難。只能談?wù)剬ψ约河|動較深的一些感受。

根據(jù)《孟子》一書的內(nèi)容，結(jié)合自己的想法，以下從三個方面與大家交流，包括如何看待生死，如何看待名利，和自己對孝、仁、義的一些淺薄的理解。

其一，如何看待生死。

“人生幾何?譬如朝露”。人能活多少歲?話題說來有點沉重，也許許多人懶得去想，但確實每個人不得不面對的一個問題。人都會老去，壽命長短或長或短，雖然我們無法掌控自己的壽命，但可以控制自己的心態(tài)和行為，以積極的心態(tài)過好每一天，提高有限生命之中的生活質(zhì)量，做點有意義的事情。孟子早就認識到這一點，曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，脩身以俟之，所以立命也?！贝笠馐潜M自己的身心，體味生命的真諦，以此來對待天命。至于壽命長短，那不是你能掌控的。

雖說人終將一死，毫無疑義。但死亡的方式卻是多種多樣，有頤養(yǎng)天年、親人陪伴的自然老去，有得病多方求治而無奈逝去，也有飛來橫禍造成意外死亡。生活中充滿各種不確定性，有各種各樣的意外和事故。但縱觀各種事故，意外之中也有規(guī)律，比如走路要遵守交通規(guī)章、酒后不開車，吸煙有損健康、少去危險的地方等等。我們要做的，積極主動地規(guī)范我們的思維、行為和習慣，規(guī)避各種意外?！痹谄髽I(yè)常講的：“一起意外事故都是可以預防的”。如孟子所講，“君子行法，以俟命而已矣”。 孟子也講：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也;桎梏死者，非正命也?！北M管死亡終將來臨，但也不得順其自然，聽之任之，聽天由命，而應(yīng)該積極主動避免各種意外死亡。

世界如此美麗，生活豐富多彩。傳說中的天堂雖然美好，但人們都不愿去那里到此一游。人們都熱愛生命，畏懼死亡，此乃人之常情。但在世界任何國家、民族，都有那么一些人，他們熱愛生命，愛自己的親人，但為了民族大義、為了他人，為了保護更多人的利益，他們視死如歸，毫不畏懼。中華民族幾千年歷史上，這樣的例子不勝枚舉，我們的文化忠也不乏對這些人士的歌頌。孟子早就給這他們一個最崇高的尊稱叫“舍生取義”。孟子原文如此：“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取義者也。

其二，如何看待名利。

“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往 ”，人們常常為了生存和名利疲于奔命，古今中外，概莫能外。名利對許多人而言是追求也是無極限，乃至“鳥為食亡，人為財死”。到底該如何看待名利呢?

看看兩千多年前的孟子如何解答。首先孟子并不像道家那樣排斥名利，但要取之有道?？鬃釉?jīng)講“不義而富且貴 與我如浮云”。孟子進一步講：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也;公卿大夫，此人爵也。”翻譯成白話，就是功名利祿，這些都是外在的東西，是別人給你的。既然別人可以給你，那也可以拿走。而精神世界的耕耘，內(nèi)心深處的淡定，根植于血液的仁義禮智，這些永遠屬于你，是別人不能拿走的。

總而言之，只要要取之有道，追求財富無可厚非。但在追求物質(zhì)的同時，別忘了精神修養(yǎng)。但現(xiàn)實總是殘酷的，人生路上，有的人生財有道，富可敵國;有的人則比較貧窮。這兩類人該怎樣優(yōu)雅地活在世間呢?孟子講：“窮則獨善其身，達則兼善天下?！?就是說當你較窮時，不能失去志氣和理想;當你富有時，應(yīng)該惠及天下所有人。當然，在當今社會，不乏一夜暴富。當你突然富有，該如何看待這些財富呢?孟子曰：“附之以韓、魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣?！本褪钦f有再多的財富，都有棵平常心，這些東西生不帶來，死不帶去。更何況，兒孫自有兒孫福。

其三，關(guān)于孝、仁、義、

雖然孟子生活在離我們兩千多年前的戰(zhàn)國時代。但孟子的仁義禮智等思想在千年來一直做為中國人的道德規(guī)范，在當代中國社會中仍閃耀著智慧的光芒，具有很重要的現(xiàn)實意義。以下談?wù)勎覍π?、人、義的感受。儒家提倡百善孝為先。孟子講“大孝終身慕父母”，要終身愛父母、孝順父母。如果不能善待父母，談何仁義禮智，孝順父母不僅僅要養(yǎng)體，供其物質(zhì);還要養(yǎng)志，給他們精神享受。

仁，我理解就是要心懷愛，慈悲為懷。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。孟子思想的核心就是仁?！睹献印烽_篇，孟子見梁惠王時，剛一見面， 二人有很生動的對話，孟子開門見山把他的仁政思想講給梁惠王。“王曰:“叟不遠千里而來,亦將有以利吾國乎?” 孟子對曰:“王何必曰利?亦有仁義而已矣”。翻譯今天的白話，就是梁惠王問孟子，“老頭，你大老遠過來，能給我國帶來什么利益呢?”，孟子回答：“大王您何必談啥錢呢? 我只給你帶來仁義”。

義，是《孟子》一書關(guān)鍵詞之一，書中多次提到義，但各個地方的義的含義又各有不同。孟子講，羞惡之心，義之端也。曰:“仁,人心也;義,人路也。舍其路而弗有，放其心而不知求，哀哉!”。孟子也反駁告子曰：“何以謂仁內(nèi)義外也?”結(jié)合實際，我的理解義包含三方面內(nèi)容。其一，古代兄弟之義，如舜對其弟象的寬恤，桃源三結(jié)義，這一點今天的人可能有不同看法;其二，道理，正道的意思。如舍生取義，大義滅親等。其三，表示責任、義務(wù)、做事盡心盡力的意思，如義不容辭。

值得一提的是，學習《孟子》一書的收是多方位的，絕不僅僅是孟子書中的內(nèi)容。通過學習，進一步收獲了許多歷史知識，讀孟子之前我所理解的古代大概是從秦統(tǒng)一中國算起，讀完《孟子》，那我的視野立即往前推了一千年，了解了堯舜禹、夏商周，我也順便讀了《史記》的相關(guān)章節(jié)。也知道了伊尹，伯夷，柳下惠，周公、文王、武王等等一些儒家推崇的圣人;了解了孟子的學生公孫丑、萬章等，也了解了梁惠王、齊宣王、滕文公等與孟子同時代人物，這些從前只是個名稱，通過孟子與它們對話變成活靈活現(xiàn)的人物。

孟子感悟心得篇6

今天早上煉完功，我重溫了孟子的經(jīng)典。

孟子曰：

一個人使人覺得他可愛便叫做好;

他自己的確有那些值得人愛的優(yōu)點便叫做實實在在;

那些優(yōu)點確實充于他本身便叫做美;

不止是充實，而且表現(xiàn)出光輝燦爛便叫做大;

不但是大，而且融化為一體，找不出他大的痕跡便叫做圣 ;

圣人德廣，以至到了神妙不可測度的境界，便叫做神!

張毅平總結(jié)：

我最喜歡看孟子的書，他的辯解是我要學習的。

好----實實在在----美----大----圣----神，一層層地往上剖析，講的實在是太妙了，太有哲理了!

一個人首先要‘真’，只有率真的人才可愛、才實在。真實率真是一個人做人最基本的基礎(chǔ)。所以，當一個人被孩子都人為是可愛的人，那么他的行為就做到了真。

被常人稱為是傻的人，就做到了實實在在。這才是正常的普通人啊!

今天，重溫學習了孟子的這段話，讓我的內(nèi)心更加敞亮和光明。知道了率真是只有在可愛和實在的人身上才會具備的優(yōu)秀品質(zhì)，是需要經(jīng)過磨難和修行才能達到的豁達的境界。

9月份開始，我要加大煉功的時間和力度。每天要煉精、煉氣、要到公園去唱頌《楞嚴咒》和練習古典舞身韻基本舞姿。當我在唱《楞嚴咒》時的神韻，能夠達到天尊之相時，我就能把《楞嚴咒》的音質(zhì)和旋律唱出天籟之音。當我把《楞嚴咒》能過跳出敦煌飛天的景象，那么我內(nèi)丹功的境界也就達到了還虛得道的境界。

我的金丹也就煉成了;我的修行也就功德圓滿了;我的弘法利生的愿望就一定可以實現(xiàn)了!

結(jié)果：我的果報就可以做到內(nèi)心和外形和諧之美;

就可以做到在實現(xiàn)這一愿望的過程中所表現(xiàn)的大;

就可以將自己在原創(chuàng)的《楞嚴咒》音樂舞蹈中和神咒溶為一體做到圣;

當我在活在這種由自己創(chuàng)建的極樂世界中，就可以達到神圣的境界。

因此，我每天會樂此不彼地煉內(nèi)丹功、唱《楞嚴咒》、寫文章,這其實是三種最高境界功夫。這功夫的名字叫做《定、靜、慧》。

定功：

我可以在《楞嚴咒》中獲得楞嚴大定，得到佛力的加持。那么一切的妖魔鬼怪都不能誘惑我，五蘊十魔將從我的心里徹底地驅(qū)除。從大定中讓我產(chǎn)生出靜。

靜功：

在煉內(nèi)丹功中我可以做到三靜：1、身靜 2、心靜 3、念靜。很快使我進入煉精化神的境界。不僅可以延緩我生命的長度和質(zhì)量，而且從靜中可以讓我的右腦得以開發(fā)、左右交感神經(jīng)系統(tǒng)得到平衡、打通中脈與宇宙接軌、吸收到宇宙的能量、將真陽重新回到體內(nèi)返老還童開出智慧。

慧功：

在每天寫文的過程中，可以開發(fā)我的文字般若。我將通過修煉后開發(fā)的大腦，再有計劃地用于訓練腦細胞。把在日常的繁瑣小事中悟出的大道理，用通俗易懂的文字表達出來。告訴眾生大道就在自己的身上的真理;告訴眾生大道至簡的真理;告訴眾生應(yīng)該如何去面對生老病死的真理?并將這些文章的版權(quán)全部貢獻給全人類留給人間。即延緩了自己腦細胞的衰退，又為人類做了貢獻積了無量的功德，給自己添了無量的壽數(shù)。

我的這種行為在常人的眼光中是不可思議的，也是不可理喻的。但且不知這正是實實在在的，讓我的生命發(fā)出了與眾不同絢麗光芒的奧秘。

我不僅要繼承中華民族的文化，并且還要發(fā)揚光大這一文化、要讓中國的傳統(tǒng)文化，為廣大的眾生所知、所用。

孟子感悟心得篇7

初次接觸《孟子》是在初中之時，當時并沒有多大感覺，只是把節(jié)選文段當作課文去學習。但是，當我在接到集團下發(fā)的《孟子》并讀了幾遍后，發(fā)覺這本書蘊含著很深的哲理，給人以深刻的啟迪。從此對之愛不釋手。

尤其是讀完《寡人之于國也》一文，我感觸良多。對于“五十步笑百步”更是有了自己更深層次的理解，結(jié)合當今社會，我有所感悟。

不知是否有人也跟我一樣曾經(jīng)懷疑過“付出跟收獲成正比”這句話，因為也有一句“付出不一定得到回報”這樣的經(jīng)典句子，但現(xiàn)在的我更傾向于前一句。很簡單的例子，就拿賺錢來說，一部分人在同一時間內(nèi)會比另一部分人賺的多，甚至是多很多，賺的少的那部分人也許會抱怨，也許會嫉妒，也許會羨慕。但我們所沒有看到的是比我們賺的多的那部分人肯定比我們付出的“辛苦”要多，也許是身體上的，也許是心理上的，往往處在相近或一個級別上的人就會因為某些利益上或是某種心態(tài)不自然的產(chǎn)生了扭曲了的心理，這也許是社會復雜一面的部分原因吧。

人潛意識里都渴望被別人重視，但只是有時個人的期望值過高，而當別人沒有達到你所希望的期望值時，也就會很自然的產(chǎn)生了所謂的失落感。有些人喜歡隱藏自己，有些人喜歡鋒芒畢露，永遠隱藏的也好，鋒芒畢露的也罷，只是還有一種偽裝善良的“智人”，你又奈何的了呢?

大千世界，無奇不有。改變不了就適應(yīng)它，正如《孟子》所說：“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如?”所以我們不要去做那些“五十步笑百步”的人。

孟子感悟心得篇8

最近，筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想。

《孟子》一書的內(nèi)容，總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實現(xiàn)“仁政”。當然，還有關(guān)于修身、學問和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。

什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關(guān)于仁政的某些觀點。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！?、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡?！?、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！?、“天時不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之?！薄ⅰ懊駷橘F，社稷次這二，君為輕?！薄ⅰ叭收邜廴?，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！?、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！闭f到底，仁政也是兩個字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵。

應(yīng)該說，孟子的“仁政”觀點，在2000多年的封建社會里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當作科舉考試的重要內(nèi)容，長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。

但是，為什么“仁政”說并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實現(xiàn)“仁政”，更多的時候，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說只是提出了或描繪了大同社會的美好藍圖，但未從制度層面解決封建社會存在的弊端。從這個方面說，孟子的工作只完成了一半。、我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們。

從中國歷史上看，真正能實行仁政的君王有幾個?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因為祖宗給他們打下基礎(chǔ)，他們在不少方面都還算不上仁政，就連個人生活作風都還存在很多問題，就別說任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對其他民族是嚴防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點仁政的意思，還算干了點人事。明朝從朱元璋開始就一個勁的加強封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。特別是這老東西當他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時候，認為這哪里是臣子說的話?簡直就是大逆不道，并說“倘此老在今日，豈可免我一刀。”并下令將孟子從文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi)特務(wù)機構(gòu)等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來看也算不是實行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對漢人是很不信任的。為了維護自己的統(tǒng)治地位，制造了一個的文-字-獄就是明證。當然這兩個老頭在位時多少干了些人事。

可以說，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒樹立起來，這與每個皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說的“興，百姓苦;亡，百姓苦?！?/p>